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  • 明朝宗教政策合论

    ,欲遂传位,退居西内,专祈长生。阶等极言不可。上曰:‘卿等既不欲违大义人情,必天下皆仰奉君命,同辅君阐玄修仙乃可。严嵩已退,伊子伏罪,敢有再言者,同邹应龙俱斩。’嵩知上意已动,乃密赂上左右各千万金,令...

    赵轶峰

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  • “壶中人”故事的演化─从幻术说起

    情节有主副之分。主情节以太子为主角,叙述他的两次发现。但他在副情节中则退居配角 ( 偷窥者 ),而由梵志主导。〈外国道人〉的情况并非如此。这则故事以外国道人为主角,分全篇为四段。第一段为绪言,直叙外国...

    张静二

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  • 近代黄教传入蒙古之因由初探

    退居长城以  页423  北后,一方面牧地依时代有向南,与明接壤的趋势;再则,以  粗放畜牧业为主的单一经济体系又特别需要以畜品来交易明朝  的布帛、茶叶和铁器(注 9 ), 面对明朝单向地关闭市场...

    王俊中

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  • 从朱颜轩冕到云水高僧 大金故慧聚寺严行大德闲公塔铭考

    。他是江西洪州黄氏子,原为宋朝青州普照寺主持,后金兵南下,被掠而来中都(今北京)。初置于中都报恩寺,华严大师请其主持。天会年间退居太湖山卧云庵,既而隐于仰山栖隐寺(遗址在今北京门头沟妙峰山乡南樱桃村...

    伊葆力 卢迎红 孟一楠

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  • 白居易诗中庄禅合论之底蕴

    八一五)<赠杓直>诗云:「早年以身代,直赴逍遥篇。近岁将心地,回向南宗禅。外顺世间法,内脱区中缘。」(卷六)由之可以肯定这种综合的先后痕迹。元和九年(八一四)<渭村退居寄礼部崔侍郎翰林钱舍人诗一百韵>云...

    萧丽华

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  • 区域信仰的本土化与地方信仰的转型

    后上疏请归,遂家于洋之崇道观下,封开国侯。城、洋两县民立祠 世祀,祀名宦。   在这段描述中,杨从义的军功反而退居次要地位,而他在地方管理事务上的卓越表现则成为 叙述的主要内容,并且暗示正是后者才使杨从...

    不详

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  • 和谐社会与佛学——论建立“强伦理模式”普世伦理

    神经元细胞基因表达、形成蛋白以及突触结构与功能的可塑性,受神经元电活动的调制。   虽然遗传信息控制大脑的发育,但是人在出生以后,遗传信息对大脑的控制退居二线,而脑电的活动决定着神经元细胞突触的结构与...

    青云子

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  • 金刚经的现代意义——济群法师

    黄梅县东禅寺参见五祖。经过一番往返考核,五祖对这位来自边远山区的年轻人,不得不另眼相看。于是安排他到槽厂劈柴、踏碓。过了八个月多,五祖要传法退居了,就让门人各做一偈,以表自己在修证上的见地。惠能的偈子...

    佚名

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  • 玄中寺在中国净土宗史上地位的再检讨

    心华寺之遍空、广通寺之粹如,遍习《圆觉》、《法华》、《楞严》、《金刚》、《唯识》等性相之旨,并嗣粹如之法,得其禅法。其后,粹如迁往主持万寿寺,乃继主广通寺,提倡禅净双修之道。嘉庆五年(1800年)退居...

    温金玉

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  • 在激进与保守之间——慈航与太虚和圆瑛之关系探析

    国政、应赴时宜所不容不设,洵有改善其机构,健全其组织之急需也。目前荷与大悲退居,陪同圆瑛法师偕临雪窦分院,殷殷以共举佛教会事为说。夫服膺无我,方为佛子,况圆瑛法师与虚三十余年之友谊,在人自无所间。”[...

    何建明

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